Thomas Samuel Kuhn (1922-1996) adalah salah satu filsuf paling berpengaruh dari ilmu abad kedua puluh, mungkin yang paling berpengaruh. The Structure of Scientific Revolutions adalah salah satu buku akademis yang paling dikutip dari semua waktu. Kontribusi Kuhn untuk filsafat ilmu tidak hanya ditandai istirahat dengan beberapa doktrin positivis kunci, tetapi juga meresmikan gaya baru filsafat ilmu yang membawa lebih dekat ke sejarah ilmu pengetahuan. Pandangannya tentang perkembangan ilmu berpendapat bahwa ilmu menikmati periode pertumbuhan yang stabil diselingi oleh revolusi revisionary. Untuk tesis ini, Kuhn menambahkan kontroversial ‘dapat dibandingkan tesis’, bahwa teori-teori dari periode yang berbeda menderita jenis tertentu dalam kegagalan komparatif.
Dia lahir di Cicinnati, Ohio pada tanggal 18 juli 1922. Kuhn lahir dari pasangan Samuel L, Kuhn seorang Insinyur industri dan Minette Stroock Kuhn. Dia mendapat gelar B.S di dalam ilmu fisika dari Hrvard University pada tahun 1943 dan M.S. Pada tahun 1946. Khun belajar sebagai fisikawan namun baru menjadi pengajar setelah mendapatkan Ph.D dari Harvard pada tahun 1949. Tiga tahunnya dalam kebebasan akademik sebagai Harvard Junior Fellow sangat penting dalam perubahan perhatiannya dari ilmu fisika kepada sejarah(dan filsafat) ilmu. Dia kemudian diterima di Harvard sebagai asisten profesor pada pengajaran umum dan sejarah ilmu atas usulan presiden Universitas James Conant.
Setelah meninggalkan Harvard dia belajar di Universtitas Berkeley di California sebagai pengajar di departemen filosofi dan sains. Dia menjadi profesor sejarah ilmu pada 1961. Di berkeley ini dia menuliskan dan menerbitkan bukunya yang terkenal The Structure Of Scientific Revolution pada tahun 1962. Pada tahun 1964 dia menjadi profesor filsafat dan sejarah seni di Princeton pada tahun 1964-1979. Kemudian di MIT sebagai professor filsafat. Tetap di sini hingga 1991.
Pada tahun 1994 dia mewawancarai Niels Bohr sang fisikawan sebelum fisikawan itu meninggal dunia. Pada tahun 1994, Kuhn didiagnostik dengan kanker dari Bronchial tubes. Dia meninggal pada tahun 1996 di rumahnya di Cambridge Massachusetts. Dia menikah dua kali dan memiliki tiga anak.
Kuhn mendapat banyak penghargaan di bidang akademik. Sebagai contohnya dia memegang posisi sebagai Lowel lecturer pada tahun 1951, Guggeheim fellow dari 1954 hingga 1955, Dan masih banyak penghargaan lain.
- Kehidupan dan Karir
Kehidupan akademik Thomas Kuhn mulai dalam fisika. Dia kemudian beralih ke sejarah ilmu pengetahuan, dan sebagai karirnya berkembang, dia pindah ke filsafat ilmu, meskipun mempertahankan minat yang kuat dalam sejarah fisika. Pada tahun 1943, ia lulus dari Harvard summa cum laude. Setelah itu ia menghabiskan sisa tahun-tahun perang di penelitian yang berkaitan dengan radar di Harvard dan kemudian di Eropa. Ia memperoleh gelar master dalam fisika pada tahun 1946, dan gelar doktor pada tahun 1949, juga dalam fisika (tentang aplikasi mekanika kuantum untuk fisika keadaan padat). Kuhn terpilih ke Society Fellows bergengsi di Harvard, lain dari yang anggotanya adalah WV Quine. Pada saat ini, dan sampai tahun 1956, Kuhn mengajar kelas dalam ilmu untuk sarjana di humaniora, sebagai bagian dari Pendidikan Umum dalam kurikulum Ilmu, yang dikembangkan oleh James B. Conant, Presiden Harvard. Kursus ini berpusat di sekitar studi kasus sejarah, dan ini adalah kesempatan pertama Kuhn untuk mempelajari teks-teks ilmiah sejarah secara rinci. Bingung awalnya membaca karya ilmiah Aristoteles adalah pengalaman formatif, diikuti seperti itu oleh kurang lebih tiba-tiba kemampuan untuk memahami Aristoteles benar, tidak terdistorsi oleh pengetahuan ilmu berikutnya.
Hal ini menyebabkan Kuhn untuk berkonsentrasi pada sejarah ilmu pengetahuan dan tentu saja karena ia ditunjuk untuk asisten guru dalam pendidikan umum dan sejarah ilmu pengetahuan. Selama periode ini karyanya difokuskan pada teori materi abad kedelapan belas dan awal sejarah termodinamika. Kuhn kemudian beralih ke sejarah astronomi, dan pada tahun 1957 ia menerbitkan buku pertamanya, The Copernican Revolution.
Pada tahun 1961 Kuhn menjadi profesor penuh di Universitas California di Berkeley, setelah pindah ke sana pada tahun 1956 untuk mengambil pos dalam sejarah ilmu pengetahuan, tapi di departemen filsafat. Ini memungkinkan dia untuk mengembangkan minatnya dalam filsafat ilmu. Pada rekan Berkeley Kuhn termasuk Stanley Cavell, yang memperkenalkan Kuhn terhadap karya-karya Wittgenstein, dan Paul Feyerabend. Dengan Feyerabend Kuhn membahas rancangan The Structure of Scientific Revolutions yang diterbitkan pada tahun 1962 dalam seri “International Encyclopedia of Bersatu Science”, diedit oleh Otto Neurath dan Rudolf Carnap. Ide sentral dari ini luar biasa berpengaruh-dan kontroversial-buku adalah bahwa pengembangan ilmu pengetahuan didorong, di periode normal ilmu pengetahuan, dengan kepatuhan terhadap apa yang Kuhn disebut ‘paradigma’. Fungsi paradigma adalah untuk memasok teka-teki bagi para ilmuwan untuk memecahkan dan untuk menyediakan alat untuk solusi mereka. Krisis dalam ilmu muncul ketika keyakinan hilang dalam kemampuan paradigma untuk memecahkan teka-teki sangat mengkhawatirkan disebut ‘anomali’. Krisis diikuti dengan revolusi ilmiah jika paradigma yang ada digantikan oleh saingan. Kuhn menyatakan bahwa ilmu dipandu oleh satu paradigma akan ‘dapat dibandingkan’ dengan ilmu yang dikembangkan di bawah paradigma yang berbeda, oleh yang berarti bahwa tidak ada ukuran umum untuk menilai teori-teori ilmiah yang berbeda. Ini tesis ketaksebandingan, yang dikembangkan pada saat yang sama oleh Feyerabend, aturan keluar beberapa jenis perbandingan dua teori dan akibatnya menolak beberapa pandangan tradisional pengembangan ilmiah, seperti pandangan bahwa nantinya ilmu dibangun di atas pengetahuan yang terkandung dalam teori-teori sebelumnya, atau pandangan bahwa teori kemudian adalah perkiraan dekat dengan kebenaran dari teori-teori sebelumnya. Sebagian besar pekerjaan berikutnya Kuhn dalam filosofi dihabiskan dalam mengartikulasikan dan mengembangkan ide-ide dalam The Structure of Scientific Revolutions, meskipun beberapa dari ini, seperti tesis ketaksebandingan, mengalami transformasi dalam proses.
Menurut Kuhn sendiri (2000, 307), The Structure of Scientific Revolutions pertama membangkitkan minat kalangan ilmuwan sosial, meskipun hal itu pada waktunya menciptakan minat di antara filsuf yang Kuhn telah dimaksudkan (dan juga tak lama antara khalayak akademis dan umum yang lebih luas ). Meskipun mengakui pentingnya gagasan Kuhn, penerimaan filosofis adalah tetap bermusuhan. Misalnya, Dudley Shapere Ulasan (1964) menekankan implikasi relativis gagasan Kuhn, dan ini menetapkan konteks untuk banyak diskusi filosofis berikutnya. Sejak berikut aturan (logika, metode ilmiah, dll) dianggap sebagai sine qua non rasionalitas, klaim Kuhn bahwa para ilmuwan tidak menggunakan aturan dalam mencapai keputusan mereka muncul sama saja dengan klaim bahwa ilmu pengetahuan adalah tidak rasional. Hal ini disorot oleh penolakannya terhadap perbedaan antara penemuan dan pembenaran (menyangkal bahwa kita dapat membedakan antara proses psikologis memikirkan sebuah ide dan proses logis dari membenarkan klaim kebenaran) dan penekanannya pada ketaksebandingan (klaim bahwa jenis tertentu perbandingan antara teori-teori tidak mungkin). Tanggapan negatif di kalangan filsuf diperburuk oleh kecenderungan naturalistik penting dalam The Structure of Scientific Revolutions yang kemudian asing. Sebuah contoh yang sangat signifikan ini desakan Kuhn tentang pentingnya sejarah ilmu pengetahuan untuk filsafat ilmu. Kalimat pembuka buku berbunyi: “Sejarah, jika dilihat sebagai repositori untuk lebih dari anekdot atau kronologi, bisa menghasilkan transformasi menentukan dalam citra ilmu pengetahuan dengan yang kita sekarang memiliki” (1962/1970, 1). Juga signifikan dan tak dikenal itu banding Kuhn literatur psikologi dan contoh-contoh (seperti menghubungkan teori-perubahan dengan perubahan penampilan gambar Gestalt).
Pada tahun 1964 Kuhn meninggalkan Berkeley untuk mengambil posisi M. Taylor Pyne Profesor Filsafat dan Sejarah Ilmu Pengetahuan di Princeton University. Pada tahun berikutnya peristiwa penting terjadi yang membantu mempromosikan profil Kuhn lebih lanjut antara filsuf. Sebuah seminar Internasional di Filsafat Ilmu diadakan di Bedford College, London. Salah satu peristiwa penting dari seminar itu dimaksudkan untuk menjadi perdebatan antara Kuhn dan Feyerabend, dengan Feyerabend mempromosikan rasionalisme kritis yang ia berbagi dengan Popper. Seperti itu, Feyerabend sakit dan berhalangan hadir, dan surat-surat yang disampaikan difokuskan pada pekerjaan Kuhn. John Watkins berlangsung Feyerabend dalam sesi diketuai oleh Popper. Pembahasan berikutnya, yang Popper dan juga Margaret Masterman dan Stephen Toulmin kontribusi, dibandingkan dan dikontraskan sudut pandang Kuhn dan Popper dan dengan demikian membantu menerangi pentingnya pendekatan Kuhn. Makalah dari peserta diskusi tersebut bersama dengan kontribusi dari Feyerabend dan Lakatos, diterbitkan beberapa tahun kemudian, dalam Kritik dan Pertumbuhan Pengetahuan, diedit oleh Lakatos dan Alan Musgrave (1970) (volume keempat proses dari seminar ini). Pada tahun yang sama edisi kedua dari The Structure of Scientific Revolutions diterbitkan, termasuk postscript penting di mana Kuhn menjelaskan gagasan tentang paradigma. Ini adalah sebagian dalam menanggapi (1970) kritik Masterman bahwa Kuhn telah menggunakan ‘paradigma’ dalam berbagai cara; di samping itu, Kuhn merasa bahwa kritikus telah gagal untuk menghargai penekanan dia ditempatkan pada gagasan paradigma sebagai contoh atau model memecahkan teka-teki. Kuhn juga, untuk pertama kalinya, secara eksplisit memberikan karyanya elemen anti-realis dengan menyangkal koherensi gagasan bahwa teori dapat dianggap sebagai lebih atau kurang dekat dengan kebenaran.
Sebuah koleksi esai Kuhn dalam filosofi dan sejarah ilmu pengetahuan diterbitkan pada tahun 1977, dengan judul The Essential Ketegangan diambil dari salah satu esai Kuhn awal di mana ia menekankan pentingnya tradisi dalam ilmu. Tahun berikutnya melihat publikasi monografi sejarah kedua Black-Tubuh Teori dan Quantum Diskontinuitas, mengenai sejarah awal mekanika kuantum. Pada tahun 1983 ia diangkat Laurence S. Rockefeller Profesor Filsafat di MIT. Kuhn terus berlanjut sepanjang tahun 1980-an dan 1990-an untuk bekerja pada berbagai topik baik dalam sejarah dan filsafat ilmu, termasuk pengembangan konsep dapat dibandingkan, dan pada saat kematiannya pada tahun 1996 ia bekerja pada sebuah monograf filosofis kedua berurusan dengan , antara lain, sebuah konsepsi evolusi perubahan ilmiah dan akuisisi konsep dalam psikologi perkembangan.
- Pengembangan Ilmu
Dalam Struktur Scientific Revolutions Kuhn melukiskan gambaran dari perkembangan ilmu pengetahuan cukup tidak seperti apapun yang telah berlangsung sebelumnya. Memang, sebelum Kuhn, ada sedikit dengan cara seksama, secara teoritis menjelaskan akun perubahan ilmiah. Sebaliknya, ada konsepsi tentang bagaimana ilmu pengetahuan harus mengembangkan yang oleh-produk dari filsafat yang berlaku ilmu pengetahuan, serta populer, pandangan heroik dari kemajuan ilmu pengetahuan. Menurut pendapat tersebut, ilmu pengetahuan berkembang dengan penambahan kebenaran baru untuk stok kebenaran tua, atau perkiraan meningkatnya teori kebenaran, dan dalam kasus yang aneh, koreksi kesalahan masa lalu. Kemajuan seperti itu mungkin mempercepat di tangan seorang ilmuwan yang sangat besar, tetapi kemajuan itu sendiri dijamin oleh metode ilmiah.
Pada tahun 1950, ketika Kuhn memulai studi sejarah tentang ilmu pengetahuan, sejarah ilmu pengetahuan adalah disiplin akademis muda. Meski begitu, hal itu menjadi jelas bahwa perubahan ilmiah tidak selalu sesederhana standar, pandangan tradisional akan memilikinya. Kuhn adalah yang pertama dan yang paling penting penulis untuk mengartikulasikan account alternatif dikembangkan. Karena tampilan standar dovetailed dengan dominan, positivis dipengaruhi filsafat ilmu, pandangan non-standar akan memiliki konsekuensi penting bagi filsafat ilmu. Kuhn memiliki sedikit pelatihan filsafat formal tetapi itu tetap sepenuhnya sadar akan pentingnya inovasi-nya untuk filsafat, dan memang dia disebut ‘sejarah untuk tujuan filosofis’ karyanya (Kuhn 2000, 276).
